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Réaliser un enseignement plus explicite / Enseigner plus explicitement : l'essentiel en quatre pages
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publié 13/01/2016 12:10, Dernière modification 24/05/2017 15:33
"Enseigner plus explicitement" semble être un levier efficace pour les apprentissages de tous les élèves, et particulièrement ceux les plus scolairement fragiles, les plus dépendants de l’action du maître, si on en croit les textes récents de l’institution scolaire, mais aussi plusieurs courants de la pédagogie ou de la recherche. "L’explicitation" contribuerait à réduire les inégalités scolaires. Encore faut-il savoir de quoi il s’agit, et quelles controverses ce terme peut susciter. C’est ce que nous tentons ici en précisant les prescriptions institutionnelles, les différents points de vue de chercheurs, en tentant d’illustrer les questions à travers des exemples concrets issus du travail en classe ou en formation. Ce travail a été aussi nourri par la formation nationale de formateurs REP organisée par la DGESCO à Poitiers et Lyon en 2015.

Le référentiel de l'Éducation prioritaire ( « enseigner plus explicitement les compétences que l’école requiert pour assurer la maitrise du socle commun » ), comme les programmes 2015 des cycles 2, 3 et 4, avec de nombreuses occurrences du terme «explicite», s’accordent sur la nécessité « d’enseigner plus explicitement ». Nombre de modalités sont recommandées au fil des pages : expliciter des techniques, des pratiques, des attentes, des règles, des stratégies, des démarches, des savoir-faire, des implicites dans la compréhension des textes, des connaissances préalables aux apprentissages... Autant d’ambitions à confronter aux contraintes des situations de classe… Mais quelle en est la genèse conceptuelle ?

Depuis quelques années, le vocable « pédagogie explicite » est utilisé par plusieurs courants de recherche au risque de malentendus :

Si l’on veut comprendre la complexité de la question de l’explicitation dans le domaine scolaire, sans doute faut-il s’interroger sur ce qui fait la spécificité des savoirs scolaires par rapport aux savoirs du quotidien.

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par Maël Goarzin · Publié · Mis à jour

Du 30 septembre au 2 octobre, a eu lieu à Paris un colloque international, « Pragmatique du commentaire. Mondes anciens, mondes lointains ». L’objet de ce colloque était les pratiques de commentaire ou d’interprétation des textes, et concluait deux années de réflexions menées dans le cadre du séminaire « Paul Green 3323012 Samtziege Bleu Blu LKqLm6gt
». Les différentes communications, dont vous trouverez le programme ici , étaient centrées sur l’Antiquité, mais aussi, à plusieurs reprises, sur la pratique moderne voire contemporaine du commentaire. L’une de ces pratiques, sur laquelle je reviens dans un autre billet, est celle du Denim Maigre Court Vêtements Pour Hommes Noir Burton cLZh8Mdyi
.

J’aimerais dans ce billet rappeler en quelques lignes, de manière synthétique, sans entrer dans le détail des différentes interventions, les conclusions de ce colloque qui a permis tout d’abord de redonner au commentaire toute la valeur et l’importance qu’il revêtait dans l’Antiquité et revêt encore aujourd’hui. En effet, le commentaire, qui correspond à la pratique quotidienne de la recherche actuelle, est également, dans l’Antiquité, une pratique quotidienne. Pour les philosophes néoplatoniciens par exemple, l’activité philosophique consiste surtout à lire et commenter les textes de Platon et d’Aristote, et de leurs commentateurs, comme l’a montré l’intervention d’Arnaud Zucker (Université de Nice, «De la servitude volontaire des commentateurs à Aristote»). Dans l’Antiquité Tardive, la philosophie est exégétique avant tout, et même les Ennéades de Plotin, qui ne sont pas un commentaire continu, partent bien souvent d’un passage des dialogues platoniciens et sont truffés de références aux textes de Platon. C’est le premier point de ce colloque, qui a permis de s’apercevoir de l’importance du commentaire dans la production littéraire et philosophique de l’Antiquité d’une part, et la richesse de ces commentaires, qui ne sont pas seulement une paraphrase du texte commenté, mais aussi une explication, un déchiffrage, une édition, une traduction, une récitation orale, etc., comme l’étude de Bruno Bureau et Christian Nicolas (Université Lyon 3, «Le lectorat de Donat, commentateur de Térence») l’a montré en mettant en évidence les différents sens du verbe lire ( legere) chez Donat commentant Térence. Par ailleurs, la diversité des types de commentaires (littéraire ou grammatical, philosophique ou philologique, littéral ou allégorique, en vers ou en prose, dans la marge ou à l’intérieur du texte lui-même, etc.) va de pair avec la diversité des usages du commentaire (politique, rituel, éthique, etc.).

D’autre part, comme Florence Dupont (Université Paris Diderot) l’a rappelé dans son intervention conclusive, ce colloque a montré que le commentaire ne devait pas être opposé au texte commenté comme un «discours parasite qui le pervertirait». Il n’y a pas, d’un côté, le texte, et de l’autre, le commentaire. Le texte comme le commentaire ne peuvent pas être étudiés de manière isolée. Certes, il est assez évident que le commentaire ne peut pas être isolé du texte qu’il commente, mais l’inverse est également vrai, le commentaire faisant bien souvent partie intégrante du texte tel qu’il se construit et se transmet à travers les siècles. C’est le cas, par exemple, des commentaires bibliques et talmudiques, qui ne peuvent êtres séparées de la Bible ou du Talmud, comme l’a montré David Meyer (Université grégorienne de Rome, «Les nouveaux formats des commentaires bibliques et talmudiques: entre nécessité et danger»). Les exemples sont nombreux, et la place du commentaire dans la matérialité même du texte confirme cette relation très proche du texte au commentaire, dans le cas des commentaires talmudiques notamment. En bref, il n’y a pas d’extériorité du commentaire par rapport au texte commenté. C’est le deuxième point de ce colloque.

INFORMATIONS

L’Association des Personnes de Petite Taille est basée à Paris. Plusieurs délégations se trouvent en région.
  • 47 rue Vaneau, 75007 Paris
  • contact@appt.asso.fr

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